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老子·第三十五章 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 誰掌握了“道”，天下的人們便會歸順?biāo)?，并且不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧靜，不會勾心斗角。音樂和美食，能夠讓過路的人都為之停步。道卻是淡而無味的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的，無限制的。 老子·第三十六章 將欲歙(xī)之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

三、新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略 (七)堅持社會主義核心價值體系。 文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀。 (八)堅持在發(fā)展中保障和改善民生。 增進民生福祉是發(fā)展的根本目的。 深入開展脫貧攻堅，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。 (九)堅持人與自然和諧共生。 建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實行

老子·第二十三章 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 不言政令少擾民是合乎自然的。再大的風(fēng)也刮不了一個早晨，再大的雨下不了一整天。誰制造的狂風(fēng)暴雨呢?是天地。興風(fēng)起雨尚且不能持久，更何況是人呢?所以，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德，失道失德的，行為就是暴戾恣肆。同于道的人，道也樂于得到他;同于德的人，德也樂于得到他;同于失的人，失也樂于得到他。統(tǒng)治者的誠信不足，就會有人不信任。 老子·第二十

黨的十九大報告指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。 一、新的歷史方位 (一)中國特色社會主義進入新的發(fā)展階段 在新中國成立以來特別是改革開放以來我國發(fā)展取得的重大成就基礎(chǔ)上，我國發(fā)展站到新的歷史起點上，中國特色社會主義進入新的發(fā)展階段。 (二)社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾 (三)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期 第一個一百年，是到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會; 第二個一百年，是到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧美麗的社會主

老子·第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 大道的荒廢，人們才開始推崇和贊揚仁義道德;聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)，才會產(chǎn)生虛偽狡詐;家庭的不和睦，才能顯示出孝與慈;國家陷于混亂，才會出現(xiàn)忠臣。 老子·第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。 拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處;杜絕仁慈，拋棄道義，人民可以恢復(fù)孝慈的本性;拋棄巧詐和獲利，就不會再出現(xiàn)盜賊?！笆ブ?、仁義、巧利”這三者全是巧飾，作為治理社會病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想

全面推進健康中國建設(shè) 1.構(gòu)建強大公共衛(wèi)生體系。 改革疾病預(yù)防控制體系;完善突發(fā)公共衛(wèi)生事件監(jiān)測預(yù)警處置機制;建立分級分層分流的傳染病救治網(wǎng)絡(luò)，建立健全統(tǒng)一的國家公共衛(wèi)生應(yīng)急物資儲備體系，大型公共建筑預(yù)設(shè)平疫結(jié)合改造接口;啟動中國疾病預(yù)防控制中心二期項目，依托現(xiàn)有疾控機構(gòu)建設(shè)15個左右區(qū)域公共衛(wèi)生中心，升級改造20個左右國家重大傳染病防控救治基地、20個左右國家緊急醫(yī)學(xué)救援基地。 2.深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革。 堅持基本醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)公益屬性，以提高醫(yī)療質(zhì)量和效率為導(dǎo)向，以公立醫(yī)療機構(gòu)為主體、非公立醫(yī)療機構(gòu)為補充，擴大醫(yī)療服務(wù)資源供給。 3.健全全民醫(yī)保制度。 4

老子·第十四章 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)今之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 看它看不見，把它叫做“夷”;聽它聽不到，把它叫做“希”;摸也摸不著，我們把它叫作“微”。這三者的形象難以區(qū)分開來，它原本就是混沌一體的。它的上面并不顯得明亮，它的下面也不顯得昏暗，它綿延不絕而又不可名狀，又總要回到看不見物體的虛無狀態(tài)。這

老子·第八章 上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。品性高潔的人，居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。正因為有不爭的美德，所以才不會出現(xiàn)過失，招來怨咎。 老子·第九章 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，