2022-04-18
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老子·第十四章
視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)今之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
看它看不見(jiàn)，把它叫做“夷”;聽(tīng)它聽(tīng)不到，把它叫做“希”;摸也摸不著，我們把它叫作“微”。這三者的形象難以區(qū)分開(kāi)來(lái)，它原本就是混沌一體的。它的上面并不顯得明亮，它的下面也不顯得昏暗，它綿延不絕而又不可名狀，又總要回到看不見(jiàn)物體的虛無(wú)狀態(tài)。這就是沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見(jiàn)它的前頭，跟著它，也看不見(jiàn)它的后頭。把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。
老子·第十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
古時(shí)候在修道方面有造詣的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)樯畈豢勺R(shí)，所以只能勉強(qiáng)地描述一些他的外在形象：他的小心謹(jǐn)慎啊，就像冬天赤腳涉水過(guò)河時(shí)那樣逡巡不前;他的警覺(jué)戒備啊，就好像居于強(qiáng)鄰的包圍之中，不得不時(shí)時(shí)警惕萬(wàn)分;他的拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊，就像在做客一樣;他的融合可親啊，就好像正在消融的冰;他的醇厚質(zhì)樸啊，就像沒(méi)有雕琢過(guò)的原木;他的曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，就像空曠的山谷一樣;他的渾厚寬容啊，就像渾濁的江河大流一樣。誰(shuí)能使渾濁安靜下來(lái)，慢慢澄清?誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來(lái)，慢慢顯出生機(jī)?保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能遮蔽自己而達(dá)到新的境界。
老子·第十六章
致虛極；守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬(wàn)物都一齊蓬勃生長(zhǎng)，我從而考察其往復(fù)的道理。萬(wàn)物紛紛蕓蕓，最終都將各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做“靜”，“靜”就叫做復(fù)歸本性。復(fù)歸本性就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無(wú)所不包的，無(wú)所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長(zhǎng)久，終身可免于危殆。
老子·第十七章
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然”。
最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在;其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他;再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他;更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者威信不足，人民才不相信他。圣人施道，悠閑自在，少發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓說(shuō)“我們本來(lái)就是這樣的。”