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新中國(guó)從哪里來(lái)——對(duì)話原中央黨校副校長(zhǎng)李君如1 “一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路;走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)。”站在新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)上，回望新中國(guó)成立70余年來(lái)艱苦卓絕的道路，有一個(gè)問(wèn)題我們必須搞清楚，這就是——新中國(guó)是從哪里來(lái)的? 新中國(guó)來(lái)自黨和人民艱苦卓絕的奮斗 程冠軍:1949年 10月1日，毛澤東在天安門城樓上莊嚴(yán)宣告中華人民共和國(guó)成立。在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上，毛澤東自豪地宣布:“占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了!&rd

《大學(xué)》第七章 ? 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂修身在于端正自己的心，就是說(shuō)：如果自己有所怨恨憤怒，心就不得端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先正念專注。 ? 《大學(xué)》第八章 ? 所謂齊其家在修其身者，人

【今日史記】西藏巴宜“量體裁衣”打造紅色講解員隊(duì)伍 西藏自治區(qū)林芝市巴宜區(qū)結(jié)合本地實(shí)際和需求，圍繞政治素質(zhì)、專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力提升，通過(guò)“專題講座+現(xiàn)場(chǎng)觀摩+情景演練”模式開(kāi)展培訓(xùn)，打造一支過(guò)硬的縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)紅色講解員隊(duì)伍，為紅色研學(xué)主題教育聯(lián)展館提供講解隊(duì)伍保障。 億萬(wàn)人民對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)航強(qiáng)國(guó)征程充滿信心。事實(shí)最有說(shuō)服力，人民最有發(fā)言權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族和中國(guó)人民當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)導(dǎo)者，這是從歷史和實(shí)踐中得出的科學(xué)結(jié)論。過(guò)去100年，從近代以來(lái)各種政治力量中脫穎而出的中國(guó)共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和人民走出命運(yùn)的低谷，實(shí)現(xiàn)了從落后時(shí)代到趕

《大學(xué)》第四章 ? ? ? 子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。 ? ? 孔子說(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。”使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。 ? ? 此謂知本，此謂知之至也。 ? ? 這就稱為知道了根本，這就稱為理解到了極至。 ? ? 《大學(xué)》第五章 ? ? ? 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知有不盡也，是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其

歷史之思，世紀(jì)回想。100年前，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨，中華民族復(fù)興之路才充滿意義、大道疾行，自此開(kāi)啟“一百年來(lái)我著史”的豪邁華章；100年后，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨，中華巨龍騰飛之路才充滿能量、馭風(fēng)而行，恢宏呈現(xiàn)“九萬(wàn)里上沖云霄”的壯志豪情。百年大黨歷盡千帆，仍是風(fēng)華少年，身后是先輩希冀的目光，前方是民族托付的希望，腳踏著祖國(guó)的大地，勢(shì)不可擋走在復(fù)興的大路上。 　　我們的征途是星辰大海，我們的腳下是行者無(wú)疆。身處歷史風(fēng)口，躬逢偉大盛世，9500多萬(wàn)名中國(guó)共產(chǎn)黨人意氣風(fēng)發(fā)、奮勇?tīng)?zhēng)先，14億多中國(guó)人民銳意進(jìn)取、活力四射，960多萬(wàn)平方公里神州熱土生機(jī)勃發(fā)、欣

《大學(xué)》第二章 湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。 商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)：“如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。”《康誥》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無(wú)處不追求完善。 《大學(xué)》第三章 《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩(shī)》云：&l

【黨史一頁(yè)】蘇南模式探索了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的典型經(jīng)驗(yàn) 蘇南模式，由社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在20世紀(jì)80年代初率先提出，指的是江蘇南部的蘇州、無(wú)錫、常州和南通等地農(nóng)民依靠自己的力量，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)非農(nóng)化發(fā)展的方式。 共同富裕是人類社會(huì)發(fā)展的美好目標(biāo)。千百年來(lái)，人們無(wú)數(shù)次憧憬這樣的好生活，但在階級(jí)社會(huì)條件下從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，實(shí)現(xiàn)共同富裕既無(wú)主觀可能，也不具備客觀條件。到了資本主義社會(huì)，社會(huì)財(cái)富呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，但資本決定了財(cái)富分配的流向，工人被剝削的狀況永遠(yuǎn)也不可能改變。只有在社會(huì)主義社會(huì)，共同富裕作為本質(zhì)要求和題中應(yīng)有之義，所有的努力，都是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力;意志有了定力，然后心才能靜下來(lái)，不會(huì)妄動(dòng);能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安;能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳;能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家